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[原创文章] 浅谈《山海经》图腾与族徽

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发表于 2017-12-14 21:39:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
浅谈《山海经》图腾与族徽
作者:亚布

读过《山海经》的人,都知道:在《山海经》里面,“其”和“有”两个字出现的频率是多么频繁但真正能理解它们意的人不多。这也就是《山海经》成为神话的源头。其实,要读懂《山海经》,最重要的就是要懂古字、古音,切不可望文生义,胡乱释注。那样就违背了客观规律,自欺欺人!要读懂《山海经》中“其”和“有”二字,就必须置身于那个时代,想想那个时代的人们最关心什么呢?笔者以为:他们最关心是就是他们前世的祖源和后生的族群。也就是我们现在人类思考的:我们从哪里来?又要往哪里去?认识了那个时代的特征。我们就不会把《山海经》里面的“其”和“有”字,简单的解释为“他们”和“有”。
很多年前,笔者研读《山海经》时,就一直“其”和“有”字有着独到解释,但苦于没有证据近年来笔者破译巴基斯坦印章文字时,竟然发现了证据。
据笔者考证:“有”字,哈拉帕印章文字、甲骨文、金文是象形文字,而且是同形字,字形几乎一模一样,形状是上古的族旗或族徽而且甲骨文的“有”字,又与印章文字的“侯”字也是同形字。因此笔者断定:上古有国的人”就是“侯”“侯”字“有”音。金文“有”形为旗杆上挂着一”,是王族标志因此上古族多称自己为“有某氏”。比如黄帝“有熊氏,就是他们的族旗上画着熊。因为族旗是王族标志,所以两族汇聚,无论是敌是友,必先看“有”“有”则贵,无则贱。“有”族旗,还可以考证在《国语.鲁语上》:“共工氏之伯九有”。是说共工氏族有九面族旗,即共工氏有九个部族。很是巧合,甲骨文里的”字,也是“有”字的同形变体字,笔者认为:“九”字“有”音,或者说“九”字“候”音,皆是同一个字变化而来。
而“其”字,笔者暂时没有在哈拉帕印章文字中找到。但“其”字,甲骨文也是象形文字,箕形,是上古氏族图腾。因为上古人逐水草而居,往来迁徙不定。为了防止相同氏族的人在几代以后,异地相逢,还能相认,各个氏族便制作了属于自己的图腾。“其”就是“旗”。金文里的字就更形象了,为两手“其”挂在木杆上。所以氏族驻地,必置”于辕门外。就是他们的图腾,后来引申为他或他们之意。
   古代美洲印加人一种结绳记事的方法,用来计数或者记录历史,叫做奇普(Quipu)。我译作为“其谱”因为“其”为图腾,“谱”为记录。那么“其谱”就是氏族历史的记事册
对于“其”和“有”字的解释,使用《山海经》里面的章节,给读者验证一下。
   《海外西经》载:肱之国在其(一臂国)北。‘’人,一臂三目,有阴有阳,乘文马。‘有’鸟焉,两头,赤黄色,在‘’旁”。   
    这句话的真实意思是说:肱国在他们(一臂国)的北边。图腾画的是人,(图腾上的人)一臂三目,可以看见那人的前胸后背(犹似侧影),骑着华丽的骏马。(悬挂的)族旗上面画的是鸟,两头,赤黄色,立在图腾旁”。
如果把“其”当做“他们”,把“有”当“有”来解释,就会令人感觉荒诞怪异,不知所云。
就历史起源来看:“其”比“有”更古老“其”代表氏族;“有”代表部族或侯国。
其实在《山海经》里面,“其”和“有”两个字的出现极有规律,“其”字,多出现在《海外经》和《山经》里,而“有”字,却出现在《大荒经》、《海内经》和《山经》里。这说明什么?说明《海外经》记述的国家各有各的图腾,不是同一个氏族。而《大荒经》、《海内经》里面记述的国家就不同了,基本上都是太昊帝俊的后裔,也就是国中之国——侯国。《山经》是据地望而记,所以有图腾又有族徽。
笔者考证:“有”字,就是夏朝(即哈拉帕印章)文字的“侯”字。最早封侯的时间可以参见《海内经》:“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳,始为侯”。这明确记载炎帝的时候已经开始封侯了。而“鼓、延、殳,始为侯”,也是一个历史时间结点,在这之前记述国家皆用“其”字,即图腾。在此之后记述国家皆用“有”字,即族徽。对于这个问题,笔者还会在后面“鼓”的图腾里,进一步论述。
因为在氏族使用图腾的时候,记事还使用结绳,记录在“其谱”上面。所以“其”字,在《山海经》里虽有记载,但想找到与之对照的文物或史料,实在困难。不过,还是有一些图腾印记,保留在哈拉帕出土的夏朝文物,和《山海经》的记述之中。笔者择其理由充分者,论述一二。

第一章 《山海经》上的图腾

一、羽民国图腾:二八神
   我在《印章上的山海经故事》里面曾还讲到过“二八神”。我认为二八神”和图0001印章记述的是同一事件。《海外南经》载:“羽民国在其东南,其为人长头,身生羽。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊。有神人二八,连臂,为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩,尽十六人”。这段文字中接连出现了四个“其”字。除第一个“其”字是指“比翼鸟”。其他三个“其”字,皆指“图腾”。
这里所说的羽民国,是《海外南经》从西南角向东南角排列的第三个国家。那么图0001这枚印章就应该出土于哈拉帕古城。印章上面描绘的共有九人:一人立于礼台之上,明显是帝,另一人是头领,跪于帝前,其余七人皆“连臂”,印章的背景是牧场,也就是“野”,这八人的装束皆头戴鸟羽,除了人数少了一半,场景与二八神”的记述一模一样。
笔者认为:所谓“二八神”确有其事,应该理解为两个八人一组的神,是帝的两个南方卫队,临南海(孟加拉湾)为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队,这样的印章一定共有两枚,只是那枚印章遗失了,或还未出土罢了。
    这哈拉帕印章上的文字,已被我破译,印章上的文字译作现代汉语是:帝.禹印。
   
0001  .                     
虽然图0001印章文字,结合《海外南经》里面的“二八神”,得到的结果:“二八神”为帝禹司夜。但因为羽民国的“二八神”是出现在《海外经》里,说明羽民国不是帝俊的后裔,也就是和大禹不是同宗,而且这个国家出现的时间要比大禹早很多,因为讲述它是时候都是使用“其”,即是图腾。所以笔者断定:羽民国的图腾是“二八神”,只不过到了大禹的时候归顺了,成了帝禹的属国。这从0001印章上,羽民国的首领跪在帝禹脚下的情形上也可以看出来。
二、帝鸿图腾浑敦
《山海经.西次二经》记载:“又西三百五十里曰天山。多金玉,有青雄黄。英水也焉,而西南流注于汤谷。有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞实维帝江也”。文中“有神焉,其状如黄囊”。使用了一个“其”字,明显是鸟图腾。
这里的帝江就是帝鸿,“鸿”读“江”。因为帝鸿的母亲羲和崇拜鸟图腾,因此“”字注以“鸟”字。根据山海经.大荒经》和《山海经.大荒东经》的记载来看:帝鸿出生在东南,曾封白民国,居住在东方。又根据山海经.大荒西经》和《山海经.西次二经》的记载来看:帝鸿称帝于西方,死后也葬在西方。
  帝鸿是帝俊与羲和之子,鸟图腾,生在东南,称帝于西方,死后也葬于西方。其子孙白民之国,销姓,使四鸟,本居东方,后随帝鸿西迁,帝鸿去世后,其子孙被放逐,称作浑敦氏。
帝鸿的图腾状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞,称作浑敦氏。
三、鼓、延的图腾:炽龙,即锺
   最早封侯的时间,有史可查的是《海内经》:炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳,始为侯鼓、延是始为钟,为乐风   现在很多译本把缘妇孕三年是生鼓、延、殳”,解释为“阿女缘妇怀孕三年,这才生下鼓、延、殳三个儿子”。这种解释暴露出很多人不知扬弃。为什么我们现代人面对《山海经》时,就显得智商低的可怜!就连一点点生理知识都没有了。这是因为很多人受到传统的道学和儒学对《山海经》的解读的误导。中国的儒生历来俸圣贤如神明,所以读圣贤书,听圣贤话。如果要是怀疑圣贤的文章,就是冒天下之大不韪,在封建社会是会被砍头的。看来还是我亚布叛逆,敢为天下先。其实,孕三年”明显是三年皆孕,一年产、二年产、三年产鼓、延二人共同发明了钟,开创乐谱,对那个时代贡献很大炎帝便封鼓为锺山之”;封锺山之神”。为什么我说锺山之神”呢?《海外北经》分明说:锺山之神名曰炽阴按笔者研究的夏朝(即哈拉帕印章)文字“切读”理论:“炽阴”是“西音”,而“”是“东音”。“炽阴”切读就是“”。是指同一个人。这和《大荒南经》里的“不廷胡余“因乎”一样,即“因”。对于东音与西音的问题,笔者在《古文字学术报告.亚布破译印章文字》和《竹书纪年中的“东音”与“西音”究竟是音乐还是语音》中均有论述。读者可以参考。
    对于鼓和延的记录,《山海经》内共有三处。
《西次三经》:又西北四百二十里曰锺山。其子曰鼓,其状(如)人面而龙身,是与钦[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳,帝乃戮之锺山之东曰瑶岸,钦[丕鸟]化为大鹗,其状如雕而黑文白首,赤喙而虎爪,其音如晨鹄,见则有大兵。鼓亦化为[皴鸟-皮]鸟,其状如鸱,赤足而直喙,黄文而白首,其音如鹄,见则其邑大”。
《海外北经》:锺山之神名曰炽阴。视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风,身长千里。在无[啟/月]之东。其为物,人面蛇身,赤色,居锺山下”。
《大荒北经》:“西北海之外赤水之北有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是炽九阴,是谓炽龙”。
《西次三经》记述的是鼓,《海外北经》和《大荒北经》记述的是延。一个是“锺山之”,一个是“锺山之神”。但鼓和延的图腾一样都是“人面龙身”,或说是“人面蛇身”。
《西次三经》文中实际意思是说:“锺山之子,名字叫鼓,他的图腾的形状是人面龙身。鼓和[丕鸟]杀葆江于昆仑之阳,炎帝把鼓和[丕鸟]问斩于锺山之东,一个叫瑶岸的地方。(罢黜他们的封号),[丕鸟](的残部)把图腾转换为大鹗,图腾的形状如雕,黑花纹白头,赤色的喙,虎一样的爪子。他们(在黑暗里、或深林中相互呼唤)的声音如晨鹄,(他们生性嗜杀),见到他们就会有危险。鼓(的残部)也转换图腾[皴鸟-皮]鸟,图腾的形状如鸱,赤色的脚,笔直的喙,黄色的花纹白头。他们(在黑暗里、或深林中相互呼唤)的声音如鹄。见到他们,说明他们的城邑发生了旱灾”。从这段话分析:[丕鸟]部落崇兵,往来无常,是游牧部落。而鼓的部落,不逢大旱不迁徙,是农耕部落。
《海外北经》文中实际意思是说:“锺山之神,(西音)名叫炽阴,(东音叫延)。睁开眼睛是白昼,闭上眼睛是夜晚,吹为冬,呼为夏。不喝水,不吃饭,不呼吸,呼吸就生风,身长千里。在无[啟/月]国东面。他的图腾是个怪物,人面蛇身,赤色,盘居在锺山脚下”。
   《大荒北经》文中实际意思是说:“西北,海之外(即是沿海)赤水(即是印度河)之北,有一座章尾山。有一个被赐封的神(即是官),(他的图腾)是人面蛇身,赤色,直目正视,闭上眼睛就是黑夜,睁开眼睛就是白昼不吃饭不睡觉不呼吸,只有在刮风下雨的时候可以谒见他。他是炽九阴(这也是西音,东音叫做延),(西方的人)称之为炽龙,(而切读成东音叫锺)”。这里解释一下”字,炽,从火从只,古音读只(zhì),不读chì),与今音有区别。所以“炽龙”“锺”,即zhì long切zhong。“炽龙”与“锺”,所言皆是鼓、延图腾。
鼓、延的图腾:炽龙,即锺。笔者认为是《山海经》里最重要的图腾。这个“锺山之”,明显是沿袭了女娲伏羲人首蛇身的形象,日后演变成了中华民族的共同图腾——龙。
鼓、延的图腾,也是《山海经》里最后的一个图腾。因为《海内经》已明确记载:鼓、延、殳已被炎帝封侯了。既然封侯,就应该使用族徽,也就是“有”。用“有兽焉、有鸟焉、有人焉”等字样。而《山海经》里恰恰相反,却使用“其”,即图腾记述。笔者认为:鼓、延的图腾,具有划时代意义。是一个由图腾,彻底转换为族徽的历史时间结点。因为《山海经》说:“帝俊有子八人”。是说:帝俊分封八个儿子。文中“有”字当做“侯”字解释,笔者通过对哈拉帕印章文字的破译发现:印章文字的“侯”字和甲骨文的“有”字,字形几乎一模一样。这也可以证明炎帝封侯是在帝俊之后,只是《海外经》没有明确记述。炎帝是帝俊之孙,而鼓、延、殳,又是炎帝曾孙。因此帝俊封子八人的时间,要比鼓、延、殳封侯早六世,至少200多年。那也就是说在这200多年间,图腾与族徽是并行使用的。
《海外经》里,凡“其为人”、“为人”、或极少的“其为兽”,均是说氏族图腾。由于笔者没有更多的史料佐证。故不敢乱加解释。不过,《海外经》里,凡遇“其为人”、“为人”、“其为兽”等语,把“其”字解释为氏族图腾,无不妥之处。


第二章 《山海经》上的族徽

帝杼族徽双双。
    这枚族徽是我破译哈拉帕印章文字时发现的,也是我讲过多次的怪兽“双双”。
0002 伯子杼.双双          图0003     (等)侯
读者一眼就会看出:图0002、图0003两枚印章上,刻画的明明是同一个怪兽?笔者也认同这种观点。而且我认为它就是《山海经》里面的怪兽“双双”,相信这两枚印章的价值很大,因为上面都刻有文字,如果能对照破译了,信息量应该十分丰富。
   《大荒南经》记载:“南海之外,赤水之西,流沙之东,有兽,左右有首,名曰[足术]踼。有三青兽相并,名曰双双”。文中连续出现两个“有”字来叙述怪兽,我已经在前面解释了,“有”就是族旗或族徽。而文中所述:初看像是说两种怪兽。细读才发现:这是同一种怪兽的两种称谓。恰恰又在巴基斯坦,这两枚印章又一起出土了。现在我才理解《大荒南经》这句话的意思:原来这种怪兽正面看“左右有首,名叫“[足术]踼”;侧面看“三青兽连体,名叫双双”。那笔者的论断对不对?也就是说“[足术]踼”是不是“双双”。因为在众多的《山海经》译本中,“[足术]踼”与“双双”都被当做两种怪兽来解释,笔者不敢苟同。
看来“[足术]踼”到底是不是“双双”的问题,还要仔细研究。按照中国古代造字方法,笔者理解“[足术][足]”两字左边“足”部,说明该怪兽为四足动物,而右边“术”是两字的音部,切读之后结果是这样的。“术”切“双”,即shu shang切shuang。可见我的想法是对正确的。“[足术]踼”就是“双双”,是同一怪兽。
那么图0002、图0003上的文字到底是不是“[足术]踼”或“双双”呢?
   0002六个印章文字读音是:伯子鱼矢网。我把它切读为:伯子杼.双双。“矢网”切“双”,即shi wang切shwang。
图0003两个印章文读音是:七侯。我把它直接译为:七(等)侯。
   这简直令人难以置信!我对印章文字“矢网”的切读,竟然与对《山海经》“[足术]踼”的切读,得到是一模一样的结果。
我们知道了“双双”是图0002、图0003两枚印章上怪兽的名字,这和《山海经.大荒南经》记载的一模一样。那“伯子杼”又是谁?在《古本竹书纪年》夏史中有这样的记载:“伯子杼帅师灭戈”。“(伯子杼)帝杼。元年己巳,帝即位,居原。杼或作帝宇,一曰伯杼。杼,能帅禹者也,故夏后氏报焉”。
原来“伯子杼”是夏朝的一个帝王,帝杼或称帝宇,也称伯杼。  
难道历史会这么巧合?古代巴基斯坦地区,也有一个和“伯子杼”姓名履历一摸一样的帝王?当然不会。我破译的“伯子杼.双双”,就是帝杼。族徽是怪兽“双双”,西音“[足术]踼”或“矢网”。这个结果也印证了我一直把《山海经》里面的“有”字,译作“族旗或族徽”是正确的。
    二、鲧、禹颛顼族徽蛩蛩罗罗
《海外北经》:“北海内,有兽其状如马,名曰[马匋][马余]。有兽焉,其名曰駮,状如白马,锯牙,食虎豹。有素兽焉,状如马,名曰蛩蛩。有青兽焉,状如虎,名曰罗罗”。这段话是什么意思呢?很多译本把它译作[马匋][马余]、駮、蛩蛩、罗罗,四种怪兽。笔者认为大错。这分明是鲧、禹、颛顼的族徽。由于他们是祖孙三世,故列在一起。这是因为《海内经》里记述的很清楚:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧”。那么《海外北经》里的白马,就是这里的[马匋][马余]和駮,都是指鲧,是鲧的族徽。只不过[马匋][马余]是西音,駮是东音。因为《海内经》有言“白马是为鲧”。而鲧是颛顼所生。按《海内经》:“黄帝生骆明,骆明生白马”,那么颛顼就应该是骆明。“骆明”是西音,切读为东音,就是“罗罗”。颛顼生鲧,鲧复生禹。那么“蛩蛩”就因该是禹,因为“蛩”字,从工、从凡、从虫。工:工巧;凡:陶范;虫为“禹”字中。而大禹的官职是司空,主管工程建设、制陶业、水利工程,类似今天的工业部长。可见“蛩蛩”就是大禹族徽。这样一来:颛顼、鲧、禹家族族徽俱全。
鲧的族徽是駮,还被记录在《西次四经》又西三百里曰中曲之山。其阳多玉,其阴多雄黄、白玉及金。有兽焉,其状如马而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓(音),其名曰駮,是食虎豹,可以御兵”。这里说的駮,也是鲧的族徽,说鲧饲养虎豹,可以御兵。这个“兵”字还透露出一个信息:颛顼、鲧、禹家族居于藏山,按《连山易》云:藏山兵。“藏山兵”的问题,我在《山海经帝系考》“归藏”里曾有详细的论述。
三、西王母族徽人面虎身
在哈拉帕印章里,还出土了《山海经》记载的“西王母”图腾。
图0004       四(等)候(西王母
0004,我把它译作四(等)候(西王母)。对照0004,这人首虎身的印章分明是西王母族徽,关于西王母在《山海经.大荒西经》里这样记载道:
“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,有曰昆仑之丘。有神人面虎身,有文有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人,戴胜虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有”。
    总结:根据以上对图腾与族徽解释,可以看出:图腾的形象基本是人,还有少数的蛇或鸟,或是人面兽身;而族徽的形象,基本都是鸟或兽。“有鸟焉”基本是帝俊及炎帝以后的封国。而“有兽焉”基本是黄帝以后的封国。

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发表于 2017-12-14 22:00:42 | 显示全部楼层
其实,要读懂《山海经》,最重要的就是要懂古字、古音,切不可望文生义,胡乱释注。


不仅是读《山海经》时要这样,读其他古书时也该如此!
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发表于 2017-12-14 22:03:54 | 显示全部楼层
粤语的侯、有、九的發音就很相近
保佑...
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发表于 2017-12-14 23:14:26 | 显示全部楼层
先生学识渊博,拜读了!
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 楼主| 发表于 2017-12-14 23:24:55 来自手机 | 显示全部楼层
九和有,甲骨文字形相近,读音也相近
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 楼主| 发表于 2017-12-15 20:27:34 | 显示全部楼层
老贺来也 发表于 2017-12-14 23:14
先生学识渊博,拜读了!

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发表于 2017-12-16 16:04:13 | 显示全部楼层
亚布先生:您这篇文章已经被加精!

励心家园网的加精程序相对复杂一些,您可以来这篇帖子看看:

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 楼主| 发表于 2017-12-28 19:23:57 | 显示全部楼层
老贺来也 发表于 2017-12-14 23:14
先生学识渊博,拜读了!

罗塞塔石碑(Rosetta Stone,也译作罗塞达碑)
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